１０多年前，在台北求学时，看过的一部电影《The Shawshank Redemption》，中文译名不知为什么会译成“刺激１９９５”。 电影是叙述逃狱的故事，其中有一段剧情，是个从年轻就坐牢，坐了几十年牢，己经垂垂老矣的老头，有一天，他突然接到通知可以假释重获自由，这原本该是欣喜若狂的事，但是这个坐了几十年牢的老头，却捉狂了！ 他坚持不出狱，他用刀抵着朋友的脖子，嚷嚷着不出狱不出狱……最后，他还是走出了监狱，可是他在呼吸自由的空气才没几天，就选择自杀了，留下的遗言，是：制度之墙不可逾越。 据说，这是斯德哥尔摩综合症（Stockholm syndrome）的一种，这种症状是指犯罪的被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。 不过，如果只是用斯德哥尔摩综合症来解释，似乎又不完全符合。 思前想后，又想到了清朝完了，民国建立初时，大家忙着剪辩子的事。 晚清政府够腐败了，己经到了民不聊生，要推翻满清政权的革命一次又一次，但是就在革命成功之后，要剪掉象征清王朝的后脑那条大辫子，却有人反抗了。 民国建立后，就下令全国剪辩，在当时最开化，用现在的话来说，就是最城市化的地方－－上海，抵制剪辫的情况仍不断发生。至于一些偏僻城镇和农村，抵制剪辫的人，当然是更多，因为不愿掉辫子的人，不只是满清贵族遗老，也不只是那些醉心帝制，还梦想复辟的人，也有很多平民老百姓，是出于一种长期以来的惰性习惯，或是依赖习惯，也不愿意剪掉那条又油又腻的辫子。 据《申报》1912年2月19日报道，湖南湘潭县城“剪辫者已十居其九，闻有一二未剪者不过顽固之乡愚”，有“一挑水夫尚垂发辫，该兵士迫令剪去”，结果发生争吵推拉，挑水夫为了保护辫子，受伤而死。 另外一个故事，是张之洞的幕僚梁鼎芬的。武昌起义后，梁鼎芬不愿意剪辫子，出门则戴风帽。黎元洪请他赴宴，梁鼎芬害怕剪辫子，坚决推辞。结果，黎元洪就派人带了一群士兵，到梁鼎芬家里去，强行把辫子剪掉。让人没有想到的是，被剪了辫子的梁鼎芬像个女人一样，伏地号啕大哭，第二天他就逃离了武昌。 说了这么多故事，是要说明什么呢？ 巫统在这片土地上，固然是横征暴敛，但由于一直以来都打着为族群权益斗争的旗子，虽然新经済政策只是富了一小撮人，大部份的马来人都没有直接受惠，但间接的恩惠，平常过年过节红白事或是选举时刻的小恩小惠，还是少不了。 即使今天讨厌巫统，而支持或倾向民联的马来同胞，不断在痛斥巫统及诟骂新经済政策，但如果要让马来选民没有了巫统的扶助自力更生（像那个电影里的老头），或者要他们完全放弃巫统（像民初的人要剪掉辫子），恐怕有些人，还是踌躇不前，犹豫不决，甚至怅然若失，不知所措。 槟州首长林冠英在公布数据中提到，巫裔承包商在政府公开招标中占据多数，比其他种族多出一半的数目，证明巫统过去的政策是失败的。因为，那只是国阵自我矮化，认为马来人必须依靠巫统才能竞争能力，但现在马来人却也能靠自己的实力，在竞标项目中夺得多项计划，这证明了马来人也能自力更生。 话说得没错，不过却让我想起，清末民初的大学者辜鸿铭老先生，也是坚决不愿剪掉辫子，他顶着大辫子在北京大学课堂上教书，学生一看就哄堂大笑。 辜鸿铭淡然的说：“我头上的辫子是有形的，你们心里的辫子是无形的。” 讲堂上立刻鸦雀无声。 那３００个站出来示威的，是“有形”的巫统；而那些心里有着“无形”巫统的马来民众，又有多少？这该是林冠英要警觉的。
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